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西藏信仰民俗
西藏的宗教主要由藏傳佛教、苯教、民間宗教三種類別構成，此外，還有伊斯蘭教和天主教。目前，西藏自治區共有藏傳佛教寺廟1700多處，住寺僧尼約4.6萬人；苯教寺廟約88座，僧人3000多，活佛93人，信教群眾13萬以上；清真寺4座，伊斯蘭教信眾約3000多人；天主教堂1座，教民700多人。
從地理分佈看，它們在西藏不同地區、不同局部的社會影響程度不一，民間宗教的存在甚至被許多人所忽視。從宗教分類學的角度看，藏傳佛教、苯教以及伊斯蘭教和天主教屬於神學宗教，而民間宗教則缺少系統理論、沒有專門活動場所及職業宗教者集團。從相互關系來看，藏傳佛教和苯教長期以來既相互排斥、針鋒相對，又互相影響、互相滲透，導致瞭 佛中有苯 、 苯中有佛 的局面，對藏傳佛教的形成和苯教自身的發展走向都產生瞭深刻影響，同時它們又都吸取瞭民間宗教的許多內容（例如某些神靈崇拜）。西藏的伊斯蘭教和天主教雖然信眾規模相對較小，影響范圍僅限於局部地區，但總體上與居強勢地位的藏傳佛教及苯教相處融洽。在多種神學宗教的包圍中，民間宗教至今依然在西藏民間特別是邊遠必買推薦地區具有一定的影響。
藏傳佛教
佛教是公元7世紀從中國中原地區以及印度和尼泊爾等地傳入西藏地區的。為瞭自身的生存發展，佛教傳入西藏後，吸收瞭西藏本土宗教 苯教及民間宗教的大量內容和形式，並受到周邊地區多種文化成分的影響，逐漸具有地方特色和民族特點，形成瞭浩繁的藏文經籍、豐富的教理、教義，完整的寺廟組織結構，嚴格的學經制度和修習次第，以及獨特的活佛轉世制度等，成為佛教傳播體系中與漢語系佛教（漢傳佛教）、巴利語系佛教（南傳佛教）有所區別的一個完整支系，故而被稱為藏傳佛教，俗稱喇嘛教。
藏傳佛教在發展中曾形成瞭眾多流派及支派，其中有的派別在西藏的傳統社會文化領域乃至中國的歷史上都產生瞭廣泛而深刻的影響。目前，主要有寧瑪派（俗稱紅教）、薩迦派（俗稱花教）、噶舉派（俗稱白教）和格魯派（俗稱黃教）等教派。其中格魯派形成的歷史雖短，卻已成為藏傳佛教各派別中居主流地位的一支，達賴喇嘛和班禪額爾德尼是格魯派最大的兩個轉世活佛系統。不少人認為，苯教吸收瞭佛教大量形式和內容，因而已佛教化，也應被視為藏傳佛教的一支。
藏傳佛教主要在中國的西藏和青甘川滇藏區以及蒙古族、土族、裕固族、門巴族聚居地區傳播，在漢、納西、珞巴、普米等民族中也有少數信眾。藏傳佛教在歷史發展過程中還先後傳入不丹、尼泊爾、蒙古等國傢和克什米爾地區、俄羅斯的佈裡亞特等地區，20 世紀下半葉以來又傳入歐美等地。
藏傳佛教盛行時，要求每個多子女傢庭都要有人出傢。16世紀以後，西藏僧尼最多時曾占到藏族人口的四分之一。1951年西藏和平解放時，有僧尼10餘萬，占藏族人口的十分之一強。1959年實行民主改革過程中，西藏各寺廟也進行瞭民主改革，從此，西藏民眾有瞭當或不當僧尼的自由，僧尼也有瞭還俗的自由。
附：活佛轉世制度
藏傳佛教在形成和發展的過程中，相繼出現瞭多種名目的教派及其分支。諸教派為瞭維護既得政教利益，鞏固統治地位，紛紛建立各自的傳承系統，以利於自身發展和種種特權的沿襲相承，這些是活佛轉世制度形成的社會歷史背景。
首開活佛轉世先例的是藏傳佛教噶舉派中的一支 噶瑪噶舉。據藏文史料記載，噶瑪噶舉派創始人都松欽巴（公元1110 1193年）臨終前口傳遺囑，說他要在人間轉世，讓他的弟子們在他圓寂後尋訪他的教法繼承人。這是藏傳佛教高僧實行轉世傳承的第一例。都松欽巴的 轉世化身 叫噶瑪拔希，他後來被元朝的前身 蒙古汗國的大汗蒙哥授予金邊黑色的僧帽和大量的財產，將噶瑪噶舉教派集團的勢力發展到能與薩迦派相抗衡的地位。1283年，噶瑪拔希臨終前，要求弟子尋找一小孩作為轉世靈童繼承黑帽，噶舉派黑帽系活佛轉世從此開始。此後，藏傳佛教各教派紛紛效仿，轉世靈童尋訪程序也逐漸繁縟。達賴活佛轉世系統創建於16世紀；班禪活佛轉世系統出現於1713年。17世紀格魯派掌權後，這種活佛轉世的制度成為西藏統治階層爭權奪利的手段，為杜絕大活佛傳襲引發流弊及政治隱患，1793年，清朝頒佈的《欽定藏內善後章程》中，以法規形式規定瞭金瓶掣簽制度，並特制瞭兩個金瓶，一個用於達賴、班禪轉世靈童的認定，存放於拉薩大昭寺；另一個用於確認蒙古族地區大活佛、呼圖克圖的轉世靈童，存放於北京雍和宮。
國傢尊重活佛轉世這一藏傳佛教的信仰特點和傳承方式，尊重藏傳佛教的宗教儀軌和歷史定制。1992年，國務院宗教事務管理局批準瞭第十七世噶瑪巴活佛的繼任；1995年，西藏自治區按照宗教儀軌和歷史定制，經過金瓶掣簽，報國務院批準，完成瞭第十世班禪轉世靈童的尋訪、認定以及第十一世班禪的冊立和坐床。
西藏民主改革後，經過國傢和西藏自治區政府批準繼任的活佛共30多人。
苯教
西藏本土的古老宗教。約於公元前5世紀，由古象雄王子辛饒米沃且在象雄原始宗教的基礎上創建。其最初的活動中心在今西藏阿裡噶爾縣門士區一帶，早期主要僅限於一些祈福消災、祓邪祛祟的原始儀式。約紀元前後，苯教東傳雅魯藏佈江流域，逐漸成為在西藏高原居主導地位的宗教勢力。
苯教與藏傳佛教有過長期激烈的鬥爭，為瞭自身的生存和發展，直接或變相吸收瞭大量藏傳佛教的內容和形式。很多人認為苯教已經成為藏傳佛教的一支，但宗教界許多人士則不以為然。
據統計，西藏自治區現有88座苯教寺廟，其中昌都地區55座、那曲地區23座、日喀則地區6座、林芝地區2座、拉薩和阿裡各有1座。
伊斯蘭教
伊斯蘭教在西藏已有1100多年的歷史。拉薩市現有回族居民2000多人，其中大多數人信仰伊斯蘭教。此外，還有為數不多的其他民族或外籍的穆斯林，無論是旅居還是定居拉薩的穆斯林，都能夠按照自己的信仰，過正常的宗教生活。
如今，世居拉薩的穆斯林的語言已經藏語化，服裝已經藏族化，他們在保持自己宗教信念和生活習俗的同時，與當地的藏族僧俗也相處得和諧友好。日常交際語言多為藏語或漢語，做禮拜時，先用阿拉伯語誦經，然後再用藏語誦經。
目前在拉薩市有清真寺4座，其中河壩林清真寺是最著名的一座，它位於大昭寺東南的八廓南街，始建於1716年，最初建築面積隻有200多平方米，1793年進行過維修和擴建，1959年被武裝叛亂分子縱火燒毀，次年集資重建。
天主教
西藏目前惟一的天主教堂，坐落在與川滇交界處的芒康縣上鹽井村。1865年天主教首次傳入鹽井，先後有17人任鹽井天主教堂的神甫或傳教士。這裡以藏族為主，也有少量的納西族，80%的人信奉天主教，當地信徒有600多人，外地有100多人，合計有教民740多人，祈禱經文為藏譯本。當地教徒仍像其他藏民一樣把藏歷新年視作新年的開始，但也把聖誕節當作一大節日。聖誕節既無聖誕樹，也無聖誕老人，聚會時神甫主持彌撒，講經佈道，所有教民和被邀請者都在教堂的大院子裡用餐，最後是跳藏族傳統的鍋莊舞、弦子舞。附近藏傳佛教剛達寺在每年的 跳神節 時，也邀請神甫及其教民觀賞藏傳佛教的 跳神舞 。
（摘自《中國西藏:事實與數字2008》）
（責編： 常邦麗）
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佛教是公元7世紀從中國中原地區以及印度和尼泊爾等地傳入西藏地區的。為瞭自身的生存發展，佛教傳入西藏後，吸收瞭西藏本土宗教 苯教及民間宗教的大量內容和形式，並受到周邊地區多種文化成分的影響，逐漸具有地方特色和民族特點，形成瞭浩繁的藏文經籍、豐富的教理、教義，完整的寺廟組織結構，嚴格的學經制度和修習次第，以及獨特的活佛轉世制度等，成為佛教傳播體系中與漢語系佛教（漢傳佛教）、巴利語系佛教（南傳佛教）有所區別的一個完整支系，故而被稱為藏傳佛教，俗稱喇嘛教。
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